Bài của Đức Gioan Phaolô II

“Sống ở trung tâm của bí tích Giao Ước, cuộc hôn nhân của anh chị em được nuôi dưỡng bởi Bí tích Thánh Thể và Bí tích Thánh Thể được soi sáng bởi bí tích hôn nhân của anh chị em; tương lai của thế giới phụ thuộc vào nó.”

Anh chị em thân mến,

Anh chị em đã chọn lời của Chúa làm ánh sáng soi sáng cuộc hành hương của anh chị em đến Rôma: “Ước chi anh chị em biết đến hồng ân của Thiên Chúa”.

Anh chị em đã được linh hứng khi đưa ra lựa chọn này. Câu hỏi cấp bách và vui tươi này xuyên suốt toàn bộ Kinh thánh và đến với tất cả chúng ta: “Ước chi anh chị em biết được ân sủng của Thiên Chúa!” Nếu anh chị em biết, anh chị em, những người tìm cách uống, những người bị thúc đẩy bởi cơn khát trần thế, ước chi anh chị em biết nguồn vô tận! Nó ở gần anh chị em, nhưng liệu anh chị em có khả năng nhận ra nó không?

Câu hỏi này cũng liên quan đến anh chị em, hỡi các cặp vợ chồng Kitô giáo. Anh chị em biết rõ điều đó, anh chị em là người gìn giữ và phát triển nhiệm vụ trở về nguồn tình yêu và ân sủng của mình dưới sự bảo trợ của Đức Mẹ, Mẹ của tình yêu đẹp đẽ nhất.

Mầu nhiệm của Giao Ước

1. Ngay từ đầu, hồng ân Thiên Chúa ban cho con người là sự sống và tình yêu. Và hồng ân này, ân sủng này được phát biểu nơi ân sủng của một dung nhan, của một người phụ nữ, Evà, mẹ của kẻ sống – một hình ảnh không hoàn hảo, nhưng vẫn là hình ảnh của Evà mới, Đức Maria, đầy ân sủng. Niềm vui của Ađam, người đã hoàn thành sự chờ đợi của mình, đã thốt lên: “Cuối cùng, đây là xương của xương tôi và thịt của thịt tôi!” (St 2:23). Cả hai đều vui mừng trước tình yêu và cuộc sống chung khi đứa con trai đầu lòng chào đời: “Nhờ sự giúp đỡ của Chúa, tôi đã có được một người đàn ông!” (St 4:1). Tuy nhiên, họ không nghi ngờ chiều rộng và chiều sâu của hồng ân Thiên Chúa (x. Eph 3:18-19).

Ân sủng này, món quà tình yêu và sự sống này chỉ là bước đầu tiên. Chúa muốn gắn kết mình với nhân loại, “hòa hợp” với nhân loại. Người lập giao ước với dân được Người chọn: “Ta là Giêhôva Thiên Chúa của các ngươi, Đấng đã đem các ngươi ra khỏi đất Ai Cập... Trước mặt Ta ngươi sẽ không có thần nào khác” (Xh 20:2–3). Nhưng giao ước này không phải là một hợp đồng đơn giản hay một liên minh chính trị: vì trong đó, Chúa giao phó Lời và Sự Sống của Người, nó kêu gọi tình yêu và tình âu yếm. Giao ước được phát biểu qua dấu hiệu hôn nhân. Các vị tiên tri đào sâu hơn vào mầu nhiệm giao ước này qua lịch sử đầy sóng gió về lòng chung thủy của Đức Giêhôva và sự bất trung của dân Người, đôi khi thậm chí qua đời sống vợ chồng của chính các vị tiên tri (x. Hs 2:21-22). Giêrêmia đi xa đến mức công bố một giao ước mới (Grm 31:31).

Và thực tế, “khi thời gian viên mãn đã đến, Thiên Chúa đã sai Con của Người đến, do một người phụ nữ sinh ra...” (Gl 4:4). Chúa Kitô đã chấp nhận thân phận con người trong cung lòng Đức Trinh Nữ Maria – “Ngôi Lời đã trở nên xác phàm” – một Giao ước bất khả phân ly, vì không gì có thể tách rời con người khỏi Thiên Chúa nữa, được hiệp nhất mãi mãi trong Chúa Giêsu Kitô (x. Rm 8:35–39). Vẫn là vì hôn nhân mà mầu nhiệm này được tỏ lộ: Chúa Giêsu thực hiện phép lạ đầu tiên tại tiệc cưới Cana (x. Ga 2:11); khi đó Tin Mừng cho chúng ta hiểu rằng Người chính là Chàng Rể đích thực (x. Ga 3:29; Ep 5:31-32). Chúa Giêsu đi đến cùng đích của tình yêu (x. Ga 15:13; 13:1), Người đã niêm phong Giao Ước bằng máu Thập Giá của Người, và “trút linh hồn” (Ga 19:30) cho Giáo Hội, Hiền Thê của Người.

Do đó, Giáo hội xuất hiện như mục tiêu cuối cùng của Giao ước: tràn đầy hồng ân của Thiên Chúa, Giáo hội là Hiền thê yêu dấu và sinh sản, sinh ra những con cái mới cho đến tận thế. “Bí tích cứu độ phổ quát” (x. Gaudium et spes, 41, 1 và 42, 3; Lumen gentium, 1, 1 và 48), Giáo Hội dẫn dắt nhân loại từng bước một, qua việc rao giảng Lời Chúa và qua các bí tích của mình, sống trọn vẹn hồng ân của Thiên Chúa trong Giao Ước được ban cho nó.

Phép Thánh thể và hôn nhân

2. Do đó, các bí tích là nơi cử hành và hoàn thành Giao ước. Bí tích Thánh Thể là điều này một cách ưu việt (x. Presbyterorum ordinis, 5), nhưng hôn nhân, “được kết nối mật thiết” với Bí tích Thánh Thể (Đức Gioan Phaolô II, Familiaris consortio, 57, sau đây được trích dẫn là FC), đã có một mối liên hệ cụ thể với Giao ước. Giao Ước Cũ được phát biểu qua dấu hiệu hôn nhân của con người; nhưng thực tại của hôn nhân Kitô giáo dường như được Giao ước mới cư ngụ và biến đổi.

Trong tông huấn Familiaris consortio, dành cho gia đình sau Thượng hội đồng năm 1980, tôi đã nhấn mạnh đến sự cần thiết biết bao của việc “tái khám phá và củng cố mối quan hệ này” (ibid.). Cuộc hành hương của anh chị em đến Rôma cho tôi cơ hội mở ra một vài con đường mà nhiệm vụ của anh chị em là phải khám phá thêm.

Hiệp thông

Bí tích Thánh Thể làm cho Giao Ước tiếp cận với chúng ta, đồng thời là món quà và là người tự hiến chính mình. Là bí tích tối cao của Giao ước, Bí tích Thánh Thể là một mầu nhiệm hiệp thông, hiệp nhất, liên quan đến mỗi người: “Ai ăn thịt Ta thì ở trong Ta và Ta ở trong họ” (Ga 6: 56). “Giống như... Tôi sống nhờ Chúa Cha, nên ai ăn thịt tôi sẽ sống nhờ tôi” (Ga 6:57). Nó biểu lộ sự hiệp thông giữa Chúa Cha và Chúa Con trong Chúa Thánh Thần, thu hút vào sự hiệp thông này các tín hữu, những người thấy mình hiệp thông với nhau (x. 1 Cr 10:17). Nhờ thân xác của Chúa Kitô Phục Sinh, sự hiệp thông trong Chúa Thánh Thần được thực hiện: “Ai kết hợp với Chúa thì trở nên một thần khí với Người” (1 Cr 6:17).

Việc hoàn thành Giao ước trong Bí tích Thánh Thể có ảnh hưởng đến giao ước vợ chồng. Chẳng phải bí tích hôn nhân cũng thiết lập một sự hiệp thông trong đó sự hiệp nhất xác thịt dẫn đến sự hiệp thông tinh thần hay sao? Giống như Giao ước của Chúa Kitô, giao ước vợ chồng dẫn đôi vợ chồng sống chung thủy trong “sự âu yếm và lòng thương xót” và đồng thời trong “sự công chính và chính trực” (Hs 2:21). “Do đó, hôn nhân của những người đã được rửa tội trở thành một biểu tượng thực sự của Giao ước mới và vĩnh cửu được ký kết bằng máu Chúa Kitô. Chúa Thánh Thần mà Chúa tuôn đổ ban tặng một trái tim mới và làm cho người nam và người nữ có khả năng yêu thương nhau như Chúa Kitô đã yêu thương chúng ta” (FC, 13). “Trong sự hy sinh của Giao ước mới và vĩnh cửu này, các cặp vợ chồng Kitô giáo gặp được nguồn mạch phát sinh giao ước hôn nhân của họ, được cấu trúc bên trong và được đổi mới liên tục” (57).

Từ Chúa, họ học cách yêu thương “đến cùng”, trong hiến mình và tha thứ. Và vì chính Người sống một Giao Ước bất khả tiêu, nên họ học nơi Người lòng trung thành không ngừng với lời Chúa và sự sống mà họ đã được ban cho.

Giao ước không những linh hứng cho cuộc sống vợ chồng, mà còn được hoàn thành trong đó, theo nghĩa là Giao ước bộc lộ năng lực của chính nó trong đời sống vợ chồng. Nó “hình thành” tình yêu của họ từ bên trong: họ yêu nhau không chỉ như Chúa Kitô đã yêu, mà còn, một cách huyền nhiệm, bằng chính tình yêu của Chúa Kitô, vì Thánh Thần của Người đã được ban cho họ... đến mức họ để cho mình được Người “nắn đúc” (x. Gl 2:25; Ep 4:23). Trong Thánh Lễ, qua thừa tác vụ của linh mục, Thánh Thần Chúa biến bánh và rượu thành Mình và Máu Chúa. Trong và qua bí tích hôn nhân, Chúa Thánh Thần có thể biến tình yêu vợ chồng thành tình yêu của Chúa; nếu vợ chồng để cho mình được biến đổi, họ có thể yêu bằng trái tim mới mà Giao ước mới đã hứa (x. Grm 31:31; FC, 20).

“Sự hấp dẫn của thể xác và bản năng, sức mạnh của tâm tư và cảm giới, khát vọng của tinh thần và ý chí” (FC, 13)—nhờ hồng ân của Chúa, tình yêu con người có thể được chiếu soi hoàn toàn bởi Nguồn Tình Yêu và thực sự biểu lộ Giao ước mới và vĩnh cửu vốn chiếu sáng qua họ.

Ở đây chắc chắn chúng ta còn rất xa so với sự thúc đẩy cơ bản, bản năng hoặc một thỏa thuận đơn giản, tạm thời liên quan đến những lợi ích tức thời và có thể dự đoán được mà nhiều người ngày nay có xu hướng coi thường món quà tình yêu này của Chúa!

3. Tôi nói: “Ước chi vợ chồng để mình được biến đổi,” vì hồng ân mà Thiên Chúa đề nghị không chỉ gặp sự ưng thuận: ngay từ đầu, nó đã gặp sự khước từ và kiêu ngạo. Những nỗ lực luôn được đổi mới nhằm hướng tới một Kitô giáo không hy sinh sẽ bị kết án thất bại: chúng va chạm với thực tế tội lỗi. Sứ mạng của Chúa Kitô là sự thành toàn của con người chỉ có thể đi qua cái chết và sự Phục Sinh của Người. Thánh Thể không ngừng nhắc nhở chúng ta rằng máu của Giao Ước mới và vĩnh cửu được “đổ ra... để tha tội” (Mt 26:28). Giao Ước được niêm phong trong máu Chiên Con.

Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên nếu bí tích hôn nhân buộc đôi vợ chồng đi trên con đường mà họ sẽ gặp Thập giá: thập giá trong đôi vợ chồng, sự hy sinh tính ích kỷ của mình, những sự từ chối, những yếu đuối, những thất vọng kêu gọi sự tha thứ, những đoạn tuyệt; thập giá đến từ con cái, từ những giới hạn của nhau, những yếu đuối của nhau, sự không chung thủy của nhau; thập giá của những gia đình không có con cái; thập giá của những người mà lòng trung thành với giao ước gây ra sự nhạo báng, mỉa mai hoặc thậm chí bắt bớ. Chúng ta không sống trong một thế giới vô tội! Tình yêu, giống như mọi thực tại của con người, cần được cứu rỗi, cứu chuộc. Nhưng việc thường xuyên đón nhận Bí tích Thánh Thể cho phép đôi vợ chồng biến những thử thách của họ thành con đường hiệp thông, tham gia vào hy tế của Chúa, một cách sống Giao ước mới. Và bên kia Thập Giá, bên kia mọi hình thức cái chết vốn đánh dấu sự hiện hữu của họ, nó cho phép họ đạt được niềm vui: hôn nhân Kitô giáo là một Lễ Vượt Qua.

4. Thực thế, hy tế của Chúa dẫn Người đến Sự Phục Sinh và ơn Chúa Thánh Thần. Nó tuôn vào việc tạ ơn và ca ngợi Chúa Cha. Đây là ý nghĩa nguyên thủy của từ “Thánh Thể”, trong đó chúng ta lãnh nhận “chén chúc tụng” (1 Cr 10:16). Phước lành của giao ước Ađam và Evà được trọn vẹn trong phước lành của Ađam mới và Evà mới. Đắm chìm trong Giao ước của Chúa Kitô và Giáo hội (x. Ep 5:25tt), giao ước vợ chồng cũng mở ra niềm vui, lòng biết ơn và tạ ơn. Cũng theo nghĩa này, mỗi gia đình Kitô giáo được mời gọi trở thành một “giáo hội nhỏ”, một nơi vang lên lời ca ngợi và tôn thờ (x. Ep 5:19). Trong đó, vợ chồng thực hiện chức linh mục do phép rửa của họ. Lòng biết ơn, tạ ơn và niềm vui không dựa trên ảo tưởng, nhưng dựa trên sự thật về hồng ân và tha thứ, cũng có một vai trò trong thế giới: bám chặt vào những gì nó chinh phục, thế giới này có nguy cơ đánh mất cảm thức về tính nhưng không. Do đó, nó khép mình lại trước lòng biết ơn và tạ ơn, nguồn mạch của niềm vui, mà quên rằng việc tạ ơn không những là “đúng đắn và chính đáng” mà còn là “sự cứu rỗi của chúng ta”!

Xây dựng Giáo Hội

5. Tôi muốn nhấn mạnh đến chiều kích giáo hội của ơn gọi vợ chồng của anh chị em. Giao Ước mới và vĩnh cửu được ban cho “đám đông” (Mt 26:27). Dù cuộc gặp gỡ của mỗi Kitô hữu với Bí tích Thánh Thể có thể mang tính cá nhân đến đâu, nó vẫn liên quan đến toàn bộ Thân Thể. “Giáo hội tạo nên Bí tích Thánh Thể, nhưng Bí tích Thánh Thể làm nên Giáo hội”. Vượt lên trên sự đa dạng về chủng tộc, quốc gia, giới tính hay giai cấp, Bí tích Thánh Thể vượt qua mọi ranh giới, thân xác thánh thể của Chúa Kitô xây dựng Thân xác huyền nhiệm của Người, đó là Giáo hội. Việc cử hành Giao Ước mới và vĩnh cửu mang lại sự nhất quán hoàn toàn cho cộng đoàn Kitô giáo: cộng đoàn Kitô hữu “làm nên một thân thể” trong thân thể Chúa Kitô (x. 1 Cr 10:17). Nhưng thay vì đóng kín cộng đồng này trong cảnh thân mật của một căn phòng xa xôi nào đó, Bí tích Thánh Thể khiến cộng đồng này bùng nổ khắp bốn phương thế giới. Thánh Thần của Chúa Kitô Phục Sinh cùng một lúc đảm bảo sự hiệp thông và sứ mệnh (x. Cv 1:13, 2:4; Mt 28:18-20).

“Trong hồng ân bác ái Thánh Thể, gia đình Kitô giáo tìm thấy nền tảng và linh hồn của sự hiệp thông và sứ mệnh của mình: khi tham dự vào bánh Thánh Thể, các thành viên khác nhau của gia đình Kitô giáo trở thành một thân thể”; đồng thời, Thánh Thể nuôi dưỡng “năng động tính tông đồ truyền giáo” của gia đình (FC, 57). Trong bí tích của Giao Ước, giáo hội tại gia tức là gia đình sẽ sống sự hiệp thông một cách mãnh liệt: một sự hiệp thông hoàn toàn không gói gọn trong sự thân mật lệch lạc, nhưng hoàn toàn cởi mở với sứ mạng. Là một tế bào của Giáo hội mở ra cho các cộng đồng khác, gia đình Kitô giáo không phải là một nhà nguyện khép kín, một phòng tiệc nhỏ. Đây là lý do tại sao anh chị em phải quan tâm làm việc trong sự hiệp thông chặt chẽ với các giám mục của anh chị em và với các mục tử của Giáo hội, bắt đầu từ các linh mục giáo xứ của anh chị em.

Ơn gọi của anh chị em là những người “xây dựng” Giáo Hội bắt đầu với một hồng phúc sự sống quảng đại (ngay cả trong Giáo hội, nhiều gia đình cũng không còn biết rằng “con cái là hồng phúc tuyệt vời nhất của hôn nhân” [Gaudium et spes, 50]). Nó trưởng thành trong những hoạt động khác nhau mà mỗi cặp vợ chồng có thể thực hiện tùy theo ơn gọi riêng, từ việc dạy giáo lý đến việc linh hoạt phụng vụ hoặc hoạt động tông đồ dưới mọi hình thức. Mỗi gia đình sẽ học cách phân định ơn gọi của mình bằng cách đối chất các sở thích, tài năng và khả năng của mình trước những nhu cầu và lời mời gọi của Giáo hội và thế giới. Vì công việc truyền giáo cấp bách nhất phải vượt ra ngoài biên giới của Giáo hội. Thế giới đã già nua này không còn tin vào cuộc sống, vào tình yêu, vào lòng chung thủy và sự tha thứ. Nó cần những dấu chỉ của Giao ước mới và vĩnh cửu, mặc khải cho nó tình yêu đích thực, lòng trung thành với thập giá, niềm vui cuộc sống và sức mạnh của sự tha thứ; nó phải học lại cái giá của một lời đã cho và được giữ trong một cuộc đời đã dâng hiến. Qua sự chung thủy của vợ chồng, nó có thể thoáng thấy được sự chung thủy của Thiên Chúa hằng sống.

Cho tới khi Người đến

6. Cuối cùng, Bí tích Thánh Thể công bố và chuẩn bị cho sự trở lại của Chúa và việc hoàn thành Giao ước một cách dứt khoát. Bí tích Thánh Thể là lương thực đi đường: nó chuẩn bị cho thời điểm mà chính Bí tích Thánh Thể sẽ không còn cần thiết nữa, bởi vì “chúng ta sẽ nhìn thấy Người như chính Người” (1 Ga 3:2). Không khiến chúng ta coi thường thời gian đang trôi qua, nó cho phép chúng ta chuẩn bị cho cái vĩnh cửu bằng cái tạm thời nhưng đồng thời giúp chúng ta không bị mắc kẹt trong hiện tại bằng cách nhắc nhở chúng ta về thân phận của chúng ta là những người hành hương trên trái đất này (Hr 11:9–11; Pl 3:20; 1 Pr 2:11). Chúng ta là một dân hướng về Thành của Thiên Chúa, về Giêrusalem trên trời, nơi chúng ta sẽ tràn đầy hồng ân của Thiên Chúa.

Quan điểm cánh chung này của Bí tích Thánh Thể cũng được phản ảnh trong hôn nhân. Hôn nhân mang dấu ấn phù du: “Hình thức của thế giới này đang qua đi” (1 Cr 7:31). Tuy nhiên, thân xác không phải chỉ là thân xác, nó là dấu hiệu của tinh thần ngự trong đó (x. Gioan Phaolô II, Tiếp kiến chung, 28 tháng 7 năm 1982); Hôn nhân Kitô giáo không chỉ là hôn nhân. “Tình yêu không chỉ là tình yêu” (Phaolô VI, Diễn văn với các Nhóm Phong trào Đức Mẹ [4 tháng 5 năm 1970], 6). Được Chúa Thánh Thần biến đổi, tình yêu xây dựng nên sự vĩnh cửu, vì “tình yêu không bao giờ qua đi” (1 Cr 13,8). Nhưng đồng thời, tình yêu vợ chồng đích thực, được hun đúc bởi sự âu yếm và chung thủy, vẫn tự giữ nó khỏi kết thúc nơi người phối ngẫu trong việc tôn thờ quá mức: nó dẫn từ giao ước vợ chồng đến Giao ước thần linh, từ hình ảnh đến Nguồn của nó. Đây là lý do tại sao nó biết mình không thể tách rời khỏi một dấu chỉ khác của Giao ước: đời sống độc thân vì Nước Trời (Mt 19:12; x. Gioan Phaolô II, Yết Kiến Chung [30 tháng 6 năm 1982]). Đời sống này nhắc nhở tất cả rằng điều hồng ân tối cao của Thiên Chúa không phải là một tạo vật, dù được yêu quý thế nào, nhưng là chính Chúa: “Chồng ngươi là Đấng Tạo Thành ngươi” (Is 54:5). Chàng rể đích thực của tiệc cưới cuối cùng là Chúa Kitô, và Cô dâu là Giáo hội (x. Mt 22:1-14). Đức trinh khiết thánh hiến, dấu chỉ của thế giới sắp đến (FC, 16), vang lên như lời mời gọi trong tâm hồn mọi gia đình Kitô giáo. Đó không phải là sợ hãi hay đàn áp, mà là lời kêu gọi đến một tình yêu lớn lao hơn (Đức Gioan Phaolô II, Tiếp kiến chung, 21 tháng 4 năm 1982). Tôi muốn nhắc lại rằng, theo nghĩa này, “Giáo hội... luôn bảo vệ tính ưu việt của đặc sủng này so với đặc sủng hôn nhân” (FC, 16), ngay cả ngày nay, khi điều này chưa được hiểu rõ. Điều này cho anh chị em biết tầm quan trọng mà Giáo hội gán cho một bầu không khí nào đó trong các gia đình Kitô giáo để lời kêu gọi từ bỏ mọi sự vì Chúa Kitô có thể phát triển ở đó, trong tự do và niềm vui.

Hành trình

7. “Ước chi ngươi biết hồng ân của Thiên Chúa.” Thưa anh chị em, tất cả đời sống vợ chồng của anh chị em sẽ không đủ để khám phá hồng ân vô giá của Thiên Chúa đã được ban cho anh chị em trong bí tích Giao Ước. Trong cuộc hành trình trần thế của mình, Giáo hội sẽ không bao giờ kết thúc việc khám phá hồng ân của Thiên Chúa, “chiều rộng, chiều dài, chiều cao và chiều sâu” của tình yêu Thiên Chúa, “vượt quá mọi hiểu biết” (Ep 3:18-19). Càng có thêm lý do để bắt đầu thực hiện nhiệm vụ này ngay từ lúc này trong gia đình anh chị em và trong Giáo hội.

Tuy nhiên, việc nhớ lại kế hoạch của Thiên Chúa dành cho hôn nhân của con cái Người có thể khiến anh chị em cảm thấy ngột ngạt: làm sao một người có thể đảm nhận một sứ mệnh như vậy giữa những người nam nữ ngày nay?

Anh chị em có lý khi nhận ra những giới hạn của mình: khiêm tốn là bước đầu tiên hướng tới sự thánh thiện. Nhưng anh chị em không nên giảm bớt tham vọng của Chúa dành cho anh chị em. Làm sao tình yêu có thể tồn hữu nếu nó không phản ảnh sự thánh thiện của nguồn gốc nó, trong sự trung thành và sinh hoa trái? “Nếu hôn nhân Kitô giáo có thể được so sánh với một ngọn núi rất cao đặt vợ chồng ở rất gần Thiên Chúa, thì chúng ta phải thừa nhận rằng việc leo lên ngọn núi này đòi hỏi rất nhiều thời gian và công sức. Nhưng đây có phải là lý do để trấn áp hay san bằng ngọn núi?” (Đức Gioan Phaolô II, Bài giảng ở Kinshasa, Zaire [3 tháng 5 năm 1980]).

Sự không cân xứng mà anh chị em nhận thấy giữa những gì Chúa Cha chờ đợi và những phản ứng kém cỏi của anh chị em không nên làm anh chị em tê liệt mà trái lại còn khiến anh chị em trở nên năng động hơn. Qua kinh nghiệm, anh chị em biết rằng một người mẹ đích thực không tự coi mình là kẻ đồng lõa trong việc con mình từ chối ăn, làm việc hay yêu thương! Không hề yếu đuối hay khắc nghiệt, Mẹ thúc giục họ tiến bước trên con đường sự sống với một mệnh lệnh dịu dàng và đầy lòng thương xót. Nhưng qua kinh nghiệm, anh chị em cũng biết rằng một người cha yêu thương không áp bức con mình vì chúng chậm lớn! Trong tông huấn, tôi không nói đến “sự tiệm tiến của luật pháp”, vì những đòi hỏi của việc tạo dựng và sự cứu chuộc thân xác liên quan đến tất cả chúng ta kể từ hôm nay trở đi, nhưng đúng hơn là nói đến sự tiệm tiến của “diễn trình phát triển giáo dục” (FC, 9). Chẳng phải toàn bộ đời sống Kitô hữu của chúng ta phải được coi là một cuộc hành trình hay sao?

Trong tất cả các lĩnh vực mà anh chị em gặp các trở ngại, trong tình yêu và những phát biểu của nó, những do dự và phục hồi của nó, trong vấn đề khó khăn về điều hòa sinh sản – để đạt được các mối quan hệ vợ chồng được hướng dẫn bởi “sự tự chủ và tôn trọng các mục đích của hành vi hôn nhân” (Đức Gioan Phaolô II, Diễn văn tại Center de Liaison des Équipes de Recherche [3 tháng 11 năm 1979]) và luôn duy trì sự tôn trọng tuyệt đối đối với sự sống con người – cũng như đối với vai trò của các anh chị em trong Giáo hội và thế giới, tôi nhắc lại với anh chị em những gì Đức Phaolô VI đã nói trong bài diễn văn nổi tiếng gửi các anh chị em vào năm 1970:

“Con đường của vợ chồng, cũng như cuộc đời của mỗi con người, bao gồm nhiều bước, những giai đoạn khó khăn và đau đớn... cũng có vị trí của chúng trong đó. Nhưng chúng ta phải nói rõ ràng: nỗi thống khổ và sợ hãi không bao giờ được ngự trị trong những tâm hồn có thiện chí. Phải chăng Tin Mừng cuối cùng cũng là tin vui cho các gia đình và là một thông điệp, dù đòi hỏi khắt khe, nhưng cũng không kém phần giải phóng sâu sắc hay sao? (Phaolô VI, Diễn văn với các Nhóm Phong trào Đức Mẹ [4 tháng 5 năm 1970])”

Cuộc chiến thiêng liêng của anh chị em và thậm chí cả sự ăn năn về tội lỗi của anh chị em, được ủy thác cho Chúa trong bí tích hòa giải (FC, 58), vẫn có một vai trò: chúng có thể làm cho anh chị em trở nên huynh đệ hơn đối với anh chị em của anh chị em đang bị thử thách bởi đủ loại thất bại, do bị vợ/chồng bỏ rơi, sự cô độc hoặc mất cân bằng. Chúng có thể giúp đỡ anh chị em, mà không phủ nhận bất cứ điều gì về ơn gọi nên thánh của các cặp vợ chồng, để đồng hành với những anh chị em này và giúp họ tiến về phía trước.

8. Những suy tư cuối cùng này không làm chúng ta xa rời Bí tích Thánh Thể; ngược lại, chúng dẫn chúng ta quay trở lại với nó. Há Thánh Thể không phải là của ăn [“thức ăn cho đường đi”] cho những người đang hành trình hay sao? Há đó chẳng phải là cuộc gặp gỡ với Đấng là Sự Thật và Sự Sống, đồng thời là Đường (x. Ga 14,6) hay sao?

Vì vậy, anh chị em thân mến, hãy sống ở trung tâm của Bí tích Giao ước, cuộc hôn nhân của anh chị em được nuôi dưỡng bởi Thánh Thể và Bí tích Thánh Thể được soi sáng bởi bí tích hôn nhân của anh chị em; tương lai của thế giới phụ thuộc vào nó. Bất chấp những giới hạn và yếu đuối của anh chị em, hãy khiêm tốn và đồng thời đầy kiêu hãnh, mong sao ánh sáng của anh chị em vẫn tỏa sáng trước mặt mọi người. Người dân của thời đại chúng ta vây quanh biết bao dòng suối ô nhiễm! Ước gì cuộc sống của anh chị em dẫn họ đến giếng nước của Giacóp, ước gì cuộc đời vợ chồng và gia đình của anh chị em hỏi họ: “Ước chi bạn biết ân huệ của Thiên Chúa!” Khi theo dõi anh chị em trực tiếp, ước gì họ thoáng thấy tiếng “xin vâng” đầy nhiệt tình của Chúa đối với tình yêu đích thực! Ước gì cuộc sống của anh chị em làm cho họ nghe được tiếng gọi của Chúa Kitô: “Ai khát, hãy đến với Ta mà uống. Ai tin vào Ta, như Kinh Thánh đã nói: ‘Từ lòng người sẽ tuôn chảy những dòng nước hằng sống’” (Ga 7:37–38).

Xin Đức Mẹ ban cho tất cả anh chị em [ân sủng] để đón nhận hồng ân của Thiên Chúa và trao tặng nó cho người khác, như Mẹ đã làm!

Và với trọn tâm hồn, tôi ban phép lành Tòa Thánh của tôi cho mọi gia đình của anh chị em, cũng như cho các linh mục và tu sĩ đồng hành cùng suy tư của anh chị em.

Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II (1920–2005) được Đức Giáo Hoàng Phanxicô phong thánh vào tháng 4 năm 2014.
Communio 41 (Mùa hè 2014). © 2014 bởi Communio: Tạp chí Công Giáo Quốc tế Bản tiếng Anh của Michelle K. Borras.

1. Bài này ban đầu xuất hiện dưới dạng dài hơn một chút là “Diễn văn gửi các thành viên của các nhóm Phong trào Đức Mẹ” (23 tháng 9 năm 1982). In lại và dịch sang tiếng Anh với sự cho phép.